Parem a música!

Na paz ou na guerra, a música pode ser uma ferramenta poderosa (que, às vezes, sai do controle)

"A unidade alemã e a unidade italiana são devidas, antes de tudo, à vocação lírica das duas nações (¹). Cavour sem Verdi, Bismarck sem Wagner não fariam o que fizeram. A música é a ilustre matemática, apta para resolver todos os problemas. É pelo contraponto que o presente corrige o passado e decifra o futuro."

Machado de Assis, Gazeta de Notícias, 8 de julho de 1894

Quem é que não sabe que a música pode ter um efeito espantoso sobre o estado de ânimo das pessoas? Pode tranquilizar os agitados, reforçar sentimentos amorosos, excitar o ódio ou patriotismo (esses últimos não deveriam andar juntos, mas vão, muitas vezes pelo mesmo caminho). Foi assim no passado, e continua a ser até hoje. Muito se tem dito sobre os valores incitados por alguns hinos nacionais. Camufladas em palavras de um idioma desconhecido, ideias exclusivistas e xenofóbicas são entoadas até mesmo em eventos esportivos que deveriam promover a paz e a fraternidade entre os povos. Contradições humanas, certamente.

Ficando apenas no terreno da chamada música erudita, quase não haverá compositor que não se tenha aventurado em alguma obra de caráter militar e/ou nacionalista e/ou patriótico e/ou ufanista, e por aí vai. Afinal, era útil para assegurar as boas graças de um soberano ou de algum nobre envolvido com assuntos bélicos, em tempos em que dispor de um patrono abonado não era mau negócio.  Nem Beethoven escapou - compôs Wellingtons Sieg, ou A Vitória de Wellington (o título é autoexplicativo). E, como se fora pouco, até a música composta para fins eminentemente religiosos acabou usada, a posteriori, para propósitos nacionalistas, como se exemplifica por Ein fest Burg ist unser Gott, do reformador Martinho Lutero (²), que pode ser ouvida na Kaisermarsch composta por Wagner (³) em 1871, no contexto na unificação da Alemanha. Associar política e religião não era nenhuma novidade no Século XIX e, infelizmente, parece que ainda não saiu de moda.

Vamos terminar, leitores, com uma divertida tradição que vem da Antiguidade. Está dito que a música foi e é frequentemente usada para incentivar o patriotismo. Pois bem, conta-se que Filipe II da Macedônia, o pai de Alexandre, o Grande, teve de proibir a música entre suas tropas. A razão era simples: sob o estímulo daquilo que ouvia e cantava, a soldadesca era tomada por violenta excitação, tornando-se incontrolável. Não sabemos, agora, quais eram as palavras usadas, tampouco conhecemos as melodias, mas, se essa história for mesmo verdade, um estudo das canções bélicas dos antigos macedônios seria emocionante, concordam? Pena que já não estejam disponíveis!

(1) Machado não falava sério - ou falava?

(2) Que, obviamente, jamais pretendeu tal uso, 

(3) Ao que tudo indica, essa música não teve sobre o Kaiser o efeito esperado por Wagner.


Veja também:

• Músicos assírios - a arte a serviço da guerra

O culto aos imperadores em Roma

Após derrotar os germanos dalém do Reno (que eram comandados por Armínio), os romanos ergueram uma coluna com as armas capturadas, na qual, segundo Tácito (Annales, livro II), lia-se: "DEBELLATIS INTER RHENVM ALBIMQVE NATIONIBVS EXERCITVM TIBERII CAESARIS EA MONIMENTA MARTI ET IOVI ET AVGVSTO SACRAVISSE" ("Tendo dominado os povos entre o Reno e o Elba, o exército de Tibério César consagra este monumento a Marte, Júpiter e Augusto").  (¹)

Vê-se, aqui, em ação, o chamado "culto ao Imperador", neste caso um já falecido, ou seja, Augusto, e que, portanto, passava ser venerado como um deus, segundo as tradições romanas de culto aos antepassados. Nos dias de Nero, todavia, de acordo com o mesmo Tácito, um adulador tentou fazer aprovar no Senado a construção de um templo para o  imperador ainda vivo, ao que o autor dos Annales juntou a observação de que "não se honra um príncipe como um deus enquanto ainda vive entre os homens" (²), ainda que não desconsiderasse a possibilidade de que a tal homenagem fosse um agouro da morte do "Divo Nero" (³).

À medida que o tempo passava, as honras civis e militares prestadas aos imperadores adquiriam, mais e mais, um cunho religioso, e a não adesão de cristãos a essas cerimônias estava entre as causas mais recorrentes para que fossem perseguidos no segundo e terceiro séculos. De acordo com Tertuliano (⁴), o estopim da perseguição nos dias de Sétimo Severo foi a ausência dos cristãos nas festividades decretadas para comemorar o aniversário do imperador. Ora, um raciocínio simples e lógico é que os adeptos da fé cristã não participavam dessas cerimônias porque viam nelas elementos de caráter cultual, e não simples festejos pelo aniversário do governante de Roma. Além disso, o próprio Tertuliano admitia que a recusa dos cristãos em participar das festas foi interpretada como apoio a rebeliões civis ocorridas pouco antes.

Usualmente, esperava-se que cidadãos romanos oferecessem sacrifícios aos deuses em favor do imperador, para que vivesse muito e fizesse Roma sempre maior e mais próspera; dos soldados, exigia-se um juramento de lealdade ao imperador, no qual eram invocadas as divindades tradicionais de Roma como testemunhas e executoras de castigo aos perjuros. A essas práticas os cristãos, que eram monoteístas, não aderiam, segundo explicou Tertuliano:

"Dizem que nós, os cristãos, somos sacrílegos e réus de lesa-majestade, porque não prestamos culto aos deuses, e nem oferecemos sacrifícios em favor do imperador. [...] Não adoramos aos deuses porque estamos convencidos de que os que assim são chamados, não são deuses." (⁵).

Vê-se, afinal, que as honras religiosas prestadas à figura do imperador tinham, em Roma, um aspecto cívico-patriótico, que poderia, mutatis mutandis, ser comparado ao hasteamento da bandeira ou ao cantar do hino nacional em nossos dias, com a diferença de que, ao menos no Ocidente, essas práticas não têm significado religioso (espera-se!). Mas em Roma, não importando se as pessoas ainda acreditavam na existência dos deuses, deixar de honrar divindades e imperadores era incorrer em suspeita de traição à pátria, e quem agia dessa maneira assumia o risco de terríveis consequências.

(1) Os trechos das obras de Tácito e Tertuliano citados nesta postagem são tradução de Marta Iansen, para uso exclusivamente no blog História & Outras Histórias. 
(2) Annales, Livro XV.
(3) Honra idêntica foi proposta a Tibério, que a recusou; em Pérgamo, na Ásia Menor, um templo foi edificado em honra de Augusto e da cidade de Roma, quando o imperador ainda vivia. 

(4) Apologia.

(5) Ibid. 

Veja também:

• O juramento de lealdade ao imperador romano
• Domiciano, "nosso senhor e deus"